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科学著作精选

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克罗齐《历史学的理论和实际》一切历史都是当代史[在线读书]—中华励志网
对于“一切历史都是当代史”,柯林武德曾这样评论:“一切历史都是当代史:但并非在这个词的通常意义上,即当代史意味着为期较近的过去的历史,而是在严格的意义上,即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此,历史就是活着的心灵的自我认识” 。
约瑟夫·熊彼特《经济发展理论》[经管在线阅读]—中华励志网
约瑟夫·熊彼特《经济发展理论》[经管在线阅读]—中华励志网
全书共六章,第一章和第二章对从静止状态的“循环流转”到经济发展的根本现象,包括从“企业家”的特点和功能、“生产要素的新组合”、“创新”的涵义和作用,直到资本主义的产生进行了开创性的论述。第三章、第四章和第五章则进一步分别阐述了信贷与资本、企业家利润以及资本的利息等问题。第六章运用“创新理论”分析了经济周期的形成和特点。
《弗里德曼文萃》[经济管理名著在线阅读]—中华励志网
《弗里德曼文萃》[经济管理名著在线阅读]—中华励志网
米尔顿·弗里德曼是一位罕见的天才:拥有独特的天赋;在生活的许多方面,对无数人的世界观产生了深远的影响。他的专业著作,使他赢得了经济学家同行的崇高敬意;他对市场和政府在经济中的作用的真知灼见,使他赢得了普通民众的广泛关注;他清晰地阐述经济学原理的能力,使他赢得了所有人的艳羡;他对经济科学的巨大贡献,使他赢得了1976年诺贝尔奖。
弗里德曼《价格理论》[经管书籍在线]—中华励志网
弗里德曼《价格理论》[经管书籍在线]—中华励志网
本书是论述价格理论的,其内容大部分讨论最终产品价格,其余部分讨论分配理论。本书重点讨论最终产品定价的理由是,分配理论是定价理论的一种特殊情况,其内容是生产要素的定价。因此,解释产品市场价格的原理,也同样是解释要素市场价格的原理。
弗洛姆《爱的艺术》爱是一门艺术
弗洛姆《爱的艺术》爱是一门艺术
这本书必定会使所有期望从这本书得到掌握爱的艺术秘诀的读者大失所望。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?
查尔默斯《科学究竟是什么》
查尔默斯《科学究竟是什么》
在现代,科学受到高度尊重。显然,广泛持有的一种信念是,科学及其方法是有些特殊东西的。称某一论点、推理或研究为“科学的”,是想说明它们包含某种优点或特殊的可靠性。但是,如果有的话,科学中什么东西是如此特殊呢?被认为导致特别值得称赞或可靠的结果的“科学方法”是什么呢?本书就是试图说明和回答这类问题。
考夫曼《存在主义》
考夫曼《存在主义》
一、本书为普林斯顿大学哲学系教授考夫曼 (Walter  Kauf- mann)编著。考夫曼在本书前面写了一篇长文介绍存 在主义各家,体裁接近随笔式,读者读后,恐怕对存在主义 基本观点和各家的重要思想仍然得不到一个系统性的认识。 而本书最大的特点,在于选辑各家的原作,读者们可从原作 中自己去品尝,这是我们译本书的最大理由。 二、这本书是三人合译的,每人译几个部分;孟祥森译 陀斯妥也夫斯基、齐克果以及雅斯培部分的齐克果与尼采、沙 特部分的“自我蒙骗”、“反犹太者的画像”;刘崎译海德格和 雅斯培大部分;其余的部分是我译的。此外,沙特的“存在 主义是一种人文主义”一文,郑恒雄先生译过,译得很好,这 里只是根据郑先生的译文,参照原文略加重订。 三、 挚友孟祥森 (原籍河北定兴,台湾大学哲学系毕 业)曾任教于台大哲学系,现隐居台湾东部乡间,著有《耶 稣之茧》、《幻日手记》等思想性散文。翻译齐克果作品《忧 惧之概念》、《死病》、《作为一个作者我的作品之观点》、《齐 克果日记》等书。老友刘崎 (原籍湖南,台湾大学法学院毕
皮尔士《实用主义要义》
皮尔士《实用主义要义》
许许多多的经验使我相信,每个物理学家,化学家,简言之,任何一门实验科学的专家的思想都无疑地是由其在实验室中度过的生活所塑造的。实验科学家本人很难充分意识到这一点,这是因为,他所真正了解的那类人的理智在这方面和他本人的思想是非常相似的。对于那些受到与他不同的训练,并主要是从书本中接受教育的人的思想,实验科学家总也不能达到很深的了解,尽管他们之间日下过往甚驾。他之于他们恰如水之于油,虽然可以搅在一起,但却会很快明显地分离,各自走上不同的思想道路,除了彼此沾染些气味而外,再无其它收益。如果那些(不曾接受实验室工作训练的)人肯去对实验科学家的思想做些认真的研究(这正是他们所不能胜任的),那么他们将发现,除了那些可能因个人感情和教养程度而受到影响的问题外,实验科学家总是以实验室中的思维方式来思考一切问题,也就是将一切问题作为实验问题来思考。诚然,没有一个现实生活中的人能具备他那类人的全部品质,你日常见到的赴诊的医生不是典型的医生,而你初次踏入教室遇上的老师也并非典型的老师。
威尔逊《社会生物学--新的综合》
威尔逊《社会生物学--新的综合》
卡缪说过,自杀是唯一严肃的哲学问题。即使在严格意指的意义上讲,这也是错误的论断。关心哲学问题和进化历史问题的生物学家都明白,自知是大脑的下丘脑和边缘系统的一些情绪控制中心所制约和形成的。这些中心以仇恨、热爱、诡诈、恐惧和其他一些情绪充满我们的意识——这些情绪正是想要通过直觉来判断善恶标准的伦理哲学家们所要参考的。我们不得不问,是什么造成了下丘脑和边缘系统呢?它们是通过自然选择进化的结果。这个简单的生物学陈述,必须对伦理学和伦理学家(如果不是认识论和认识论学者的话)在各种深度上作出解释。自我存在或者结束这种存在的自杀行为,不是哲学的中心问题。下丘脑-边缘复合系统以诡诈和利他主义感情的反击方式,自发地否认这种逻辑的简化。
怀特海《科学与近代世界》
怀特海《科学与近代世界》
本书要研究的是在过去的三个世纪中,西方文明受到科学发展影响后在 某些方面的情况。我认为,时代思潮是由社会的有教养阶层中实际占统治地 位的宇宙艰所产生的。这一研究就以这种信念为指导原则。由于文化的部门 繁多,观念体系也可能不止一个。人类活动中如科学、美学、伦理学和宗教 等都可能产生宇宙艰,而又受宇宙艰的影响。这些部门在每一个时代中,都 各自提出不同宇宙观。由于同一类人将受到一种以上或全部上述活动的影 响,所以他们的实际观点便是上述各来源的综合产物。但每一个时代都有一 种占支配地位的专门活动。在本书所讨论的三个世纪中,科学方面所产生的 宇宙艰压倒了其他方面所形成的旧观点而独步一时。人们在时间和空间上都 可能有一定的局限性。我们要问的是:现代世界新出现的科学思想是不是这 种局限性的大好例证?
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